Tradisi Pujian Setelah Adzan di Masjid Nusantara: Dalil Syariat, Khazanah Nadhom Jawa-Sunda, dan Nilai Dakwahnya

Tradisi melantunkan syair pujian setelah adzan di masjid dan mushalla Nusantara adalah amaliyah keagamaan yang masyru’ (disyariatkan) berlandaskan keumuman dalil Al-Qur’an dan Sunnah Nabawiyyah tentang anjuran memperbanyak shalawat, dzikir, dan doa di waktu mustajab antara adzan dan iqomah. Warisan dakwah para wali penyebar Islam di tanah Jawa dan Sunda ini tidak hanya berfungsi menyemarakkan syiar Islam di surau-surau kampung, tetapi juga menjadi sarana menunggu jamaah berkumpul (intidharul jama’ah) serta media penanaman aqidah dan akhlak yang mengakar kuat di hati masyarakat muslim lintas generasi.

Landasan Syariat dan Dalil Keabsahan Bersyair di Rumah Ibadah

Tuduhan sebagian kalangan yang menganggap lantunan pujian setelah adzan sebagai perbuatan terlarang terbantahkan secara ilmiah oleh literatur mu’tamad madzhab Syafi’i dan hadits-hadits shahih. Dalam Al-Qur’an Surat Al-Ahzab ayat 56, Allah SWT memerintahkan orang-orang beriman untuk senantiasa melantunkan shalawat kepada Baginda Nabi Muhammad SAW tanpa pembatasan waktu yang kaku:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.” (QS. Al-Ahzab: 56). Ayat mulia ini menjadi dalil payung bahwa melantunkan pujian sesudah adzan dan pujian sholat yang berisi sanjungan kepada Rasulullah SAW merupakan wujud ketaatan langsung terhadap titah Ilahi.

Keabsahan melantunkan syair di dalam masjid ditegaskan dalam hadits shahih riwayat Sayyidah Aisyah RA dan sahabat mulia Abu Hurairah RA mengenai sahabat Nabi, Hassan bin Tsabit RA:

أَنَّ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ كَانَ يُنْشِدُ الشِّعْرَ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَسُولُ اللَّهِ يَسْمَعُ وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

“Bahwasanya Hassan bin Tsabit biasa melantunkan bait-bait syair di masjid Rasulullah SAW, sementara Rasulullah SAW mendengarkannya dan berdoa: ‘Ya Allah, kuatkanlah ia dengan Malaikat Jibril (Ruhul Qudus)’.” (HR. Bukhari No. 453 dan Muslim No. 2485). Hadits ini menjadi landasan qath’i bahwa melantunkan bait syair yang berisi puji-pujian, tauhid, dan nasehat kebajikan di dalam masjid hukumnya mubah bahkan sunnah bila diniatkan untuk syiar kebaikan.

Imam Jalaluddin As-Suyuthi dalam kitab Al-Hawi lil Fatawi serta Sayyid Abu Bakar Syatha dalam I’anatut Thalibin (Juz 1, hal. 249) menegaskan bahwa memperdengarkan dzikir dan shalawat dengan nada indah di antara adzan dan iqomah tidak bertentangan dengan sunnah. Hal ini diperkuat kaidah ushul fiqih yang sangat mashur di kalangan ulama Nusantara: Al-Ashlu fil asy-ya’i al-ibahah hatta yadulla ad-dalilu ‘alat tahrim (Hukum asal segala sesuatu dalam muamalah dan wasilah dakwah adalah boleh hingga ada dalil khusus yang mengharamkannya), serta kaidah Al-‘Adah muhakkamah (Adat kebiasaan masyarakat yang baik dapat dijadikan pijakan pertimbangan hukum syariat).

Sejarah Dakwah Walisongo dan Fungsi Sosiologis Pujian Masjid

Secara historis, tradisi pujian jawa setelah adzan diinisiasi oleh para Walisongo, khususnya Kanjeng Sunan Kalijaga dan Kanjeng Sunan Bonang, ketika menyebarkan Islam di tanah Jawa pada abad ke-15 hingga ke-16 Masehi. Pada masa itu, masyarakat pribumi sangat akrab dengan tembang macapat dan kidung sastra Jawa. Para wali mengkonversi media tersebut menjadi sarana dakwah tauhid yang halus, santun, dan menyentuh kalbu tanpa merusak tatanan syariat.

Dalam konteks sosiologis kemasyarakatan, melantunkan pujian setelah adzan versi jawa memiliki fungsi pokok yang sangat vital bagi dinamika umat:

1. Menanti Jamaah Berkumpul (Intidharul Jama’ah): Warga desa yang sedang berada di sawah, ladang, atau rumah memerlukan waktu beberapa menit untuk berwudhu, memakai busana sholat yang bersih, dan melangkah menuju surau. Pujian sehabis adzan menjadi pengisi jeda agar suasana masjid tidak lengang sekaligus memberi tanda kepada warga bahwa iqomah belum didirikan.

2. Media Pendidikan Aqidah dan Akhlak: Melalui syair-syair nadhom berbahasa daerah, anak-anak santri dan masyarakat awam dapat menghafal sifat wajib bagi Allah, nama-nama rasul, rukun sholat, serta adab berbakti kepada orang tua secara gembira dan mudah diingat.

3. Pembangkit Kesadaran Kematian dan Muhasabah: Lirik-lirik puji-pujian berisi pengingat akan fana-nya dunia, siksa kubur, dan pentingnya bertaubat sebelum maut menjemput.

4. Penguat Ikatan Guyub Rukun Warga: Melantunkan pujian secara serempak dengan suara berpadu melahirkan rasa persaudaraan dan kehangatan sosial yang mendalam di antara sesama tetangga satu kampung.

Khazanah Nadhom Klasik Pesantren dan Analisis Teologis Sastra

Bait-bait nadhom yang dilantunkan di surau-surau desa bukan sekadar untaian kata tanpa makna, melainkan saripati kitab-kitab turats aqidah Asy’ariyyah dan tasawuf Al-Ghazali yang dialihbahasakan ke dalam dialek lokal. Sebagai contoh, tembang legendaris Tombo Ati yang digubah Sunan Bonang merangkum lima pilar pengobatan hati yang bersumber dari nasehat ulama salaf Syafi’iyyah:

“Tombo ati iku lima perkarane / Kaping pisan moco Qur’an lan maknane / Kaping pindo sholat wengi lakonono / Kaping telu wong kang sholeh kumpulono / Kaping papat kudu weteng ingkang luwe / Kaping lima dzikir wengi ingkang suwe / Salah sawijine sapa bisa ngelakoni / Mugi-mugi Gusti Allah nyembadani.”

Begitu pula dalam tradisi masyarakat Pasundan di Jawa Barat, syair nadhom Sunda seperti Eling-eling Umat Daek Sholat dilantunkan dengan irama menyayat hati yang mengajak pendengar merenungkan hakikat penciptaan manusia:

“Eling-eling umat muslimin muslimat / Hayu urang sholat berjamaah maghrib / Estu parentah ti Gusti Nu Maha Suci / Pikeun bekel urang jaga di aherat.” Untaian kata puitis ini menembus batasan nalar awam dan meresap langsung ke dalam sanubari umat, menjadi benteng moral yang kokoh di tengah pergeseran budaya modern.

Khazanah Kumpulan Pujian Setelah Adzan Terpopuler di Nusantara

Khazanah puji-pujian masjid sangat melimpah. Mulai dari bait shalawat klasik bahasa Arab hingga nadhom puitis bahasa daerah. Bagi para pegiat takmir masjid, berikut adalah kumpulan pujian setelah adzan yang paling sering dilantunkan di surau-surau pedesaan maupun masjid perkotaan:

Banyak takmir muda saat ini juga menghadirkan aransemen pujian setelah adzan terbaru dan pujian setelah adzan terbaru 2021 yang dibawakan secara acapella tartil oleh anak-anak TPA, memadukan shalawat asyghil dan shalawat nahdliyyah yang menggetarkan sanubari pendengar di sekeliling masjid. Inovasi nada yang tetap bersandar pada kesantunan ini membuktikan bahwa tradisi puji-pujian terus hidup dan beradaptasi tanpa kehilangan ruh syariatnya.

Tinjauan Syariat Seputar Adzan Langgam Jawa dan Cengkok Lokal

Di samping syair nadhom, publik kerap memperbincangkan fenomena adzan langgam jawa atau pelantunan seruan sholat dengan cengkok kedaerahan Nusantara. Bagaimanakah tinjauan fiqih mu’tamad mengenai hal ini?

Para ulama Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (NU) dan fuqaha madzhab Syafi’i dalam kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab serta Tuhfatul Muhtaj menetapkan kaidah tegas mengenai seni suara adzan:

1. Kepatuhan Tajwid dan Makhraj Huruf adalah Wajib: Lafaz adzan adalah tauqifi (ketetapan nash). Setiap huruf harus diucapkan dengan makhraj yang benar. Huruf ‘ain, ha, shad, dha, tidak boleh terdistorsi oleh cengkok daerah.

2. Menjaga Panjang Pendek (Mad dan Qashr): Dilarang memanjangkan harakat pendek (lahn jali) atau memendekkan huruf mad hanya demi mengejar irama lagu. Apabila pengubahan nada sampai merusak arti kalimat syahadat atau takbir, maka adzannya makruh bahkan bisa batal.

3. Menjaga Wibawa dan Ketakziman: Selama adzan langgam jawa tetap mematuhi makhraj Arab yang fasih, tidak melanggar kaidah mad, dan mencerminkan keagungan syiar tauhid tanpa kesan menyerupai tembang dolanan anak-anak, maka adzan tersebut sah secara syariat. Namun para ulama menyarankan agar adzan tetap menggunakan cengkok maqamat klasik yang agung dan khidmat (seperti Bayati atau Hijaz) demi menjaga persatuan rasa umat Islam sedunia.

Adab Pengeras Suara dan Regulasi Harmoni Kemasyarakatan

Dalam mengamalkan pujian pujian setelah adzan dan pujian sebelum adzan, takmir masjid dan mushalla dituntut bersikap bijak, arif, dan penuh tepa selira terhadap lingkungan sekitar. Kementerian Agama RI melalui Surat Edaran Menag No. 05 Tahun 2022 telah memberikan tuntunan tertib mengenai penggunaan pengeras suara:

Seruan adzan fardhu dikumandangkan melalui pengeras suara luar agar terdengar oleh warga muslim yang jauh. Namun begitu adzan selesai, lantunan puji-pujian, sholat sunnah qobliyah, dan dzikir menjelang iqomah hendaknya dialihkan ke pengeras suara dalam (internal speaker). Dengan demikian, jamaah di dalam masjid tetap dapat menikmati syahdunya syair shalawat, sementara warga sekitar—termasuk bayi yang sedang tidur, orang yang sedang sakit, atau tetangga non-muslim—tetap merasa nyaman dan tentram. Sikap santun inilah yang menjadi cerminan sejati Islam Rahmatan lil ‘Alamin di bumi Nusantara.

Menjawab Tuduhan Syubhat Bid’ah Secara Ilmiah dan Beradab

Di era keterbukaan informasi, kerap muncul narasi dari sebagian kalangan yang membid’ah-sayyiahkan amaliyah puji-pujian di masjid dengan dalih bahwa Nabi SAW tidak pernah melantunkannya secara berjamaah setelah adzan. Terhadap pandangan ini, para ulama Ahlussunnah wal Jama’ah memberikan bantahan ilmiah yang kokoh:

Pertama, kaidah fiqih menetapkan bahwa ketiadaan perbuatan Nabi SAW (at-tarku) tidak secara otomatis menunjukkan keharaman suatu perkara (at-tarku la yaqtadhil tahrim). Suatu perkara baru dinilai haram jika bertentangan dengan Al-Qur’an, Sunnah, ijma’, atau merusak aqidah. Sedangkan puji-pujian berisi shalawat, tasbih, dan nasehat kebajikan yang justru diperintahkan secara mutlak dalam syariat.

Kedua, pembagian bid’ah menjadi bid’ah hasanah dan bid’ah madzmumah merupakan ijtihad resmi Khalifah Umar bin Al-Khattab RA saat mengumpulkan jamaah sholat tarawih di bawah satu imam (ni’matil bid’atu hadzihi), yang kemudian diformulasikan secara sistematis oleh Imam Syafi’i. Imam Syafi’i menyatakan sebagaimana dikutip oleh Imam Al-Baihaqi dalam Manaqib Asy-Syafi’i:

“Perkara baru terbagi menjadi dua: pertama, apa yang diada-adakan menyalahi Al-Qur’an, Sunnah, atsar, atau ijma’, maka ini adalah bid’ah yang sesat. Kedua, perkara baru yang berupa kebaikan dan tidak menyalahi satupun dari nash-nash tersebut, maka ini adalah perkara baru yang terpuji (bid’ah hasanah / mahmudah).”

Dengan demikian, umat Islam dianjurkan untuk terus merawat tradisi luhur ini dengan penuh rasa percaya diri, seraya menjaga ketertiban, kebersihan niat, dan tenggang rasa sosial di lingkungan tempat tinggal masing-masing.

Fatwa Ulama Nusantara dan Rujukan Kitab Turats Mu’tamad

Kajian mendalam mengenai legalitas puji-pujian sebelum sholat ditegaskan dalam berbagai kitab rujukan ulama Syafi’iyyah Nusantara. Sayyid Abdurrahman Ba’alawi dalam kitab fatwa masyhur Bughyatul Mustarsyidin (hal. 48) mencatat fatwa para ulama terkemuka mengenai amaliyah membaca shalawat dan syair pujian dengan suara terdengar di masjid. Beliau menegaskan bahwa selama syair tersebut tidak memuat kata-kata munkar, dusta, atau merusak kesucian masjid, maka hal itu termasuk dalam kategori syiar kebaikan yang mendatangkan pahala kebajikan.

Hadhratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari dalam kitab Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah juga menegaskan pentingnya merawat amaliyah salafush shalih yang telah terbukti menanamkan kecintaan kepada Baginda Nabi Muhammad SAW di tengah masyarakat awam. Puji-pujian yang dialunkan di surau bukan sekadar tradisi tanpa ruh, melainkan benteng pertahanan aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah dari rongrongan paham materialisme dan sekularisme yang kian mengikis nilai-nilai ruhiyah umat.

Adab Santri dalam Melantunkan Puji-Pujian Masjid

Para kiai pesantren merumuskan adab-adab terpuji bagi santri atau takmir yang bertugas memimpin puji-pujian di surau dan masjid:

1. Menjaga Kebersihan Niat: Melantunkan bait pujian semata-mata mengharap ridha Allah SWT dan kecintaan kepada Rasulullah SAW, bukan untuk pamer kemerduan cengkok suara atau mencari pujian manusia.

2. Intonasi Lembut dan Tidak Berteriak: Pujian dilantunkan dengan nada syahdu, khusyuk, dan tenang. Dilarang berteriak-teriak secara berlebihan yang dapat mengaburkan kekhidmatan masjid.

3. Segera Menyudahi Saat Imam Bersiap: Begitu imam rawatib melangkah ke mihrab dan jamaah telah bersiap merapatkan barisan, lantunan puji-pujian seketika dihentikan dengan membaca tahlil atau shalawat penutup, lalu muadzin bersiap mengumandangkan iqomah.

4. Memilih Lirik yang Sesuai Waktu Sholat: Menyelaraskan tema syair dengan momentum waktu ibadah, seperti memilih syair taubat di waktu fajar Subuh, syair muhasabah di waktu Maghrib, dan shalawat fadhilah di waktu Dzuhur serta Isya.

Tanya Jawab Seputar Tradisi Pujian Masjid (FAQ)

Apakah melantunkan pujian setelah adzan termasuk bid’ah yang tercela?

Bukan. Ulama Ahlussunnah wal Jama’ah mengkategorikannya sebagai bid’ah hasanah (perkara baru yang baik) atau sunnah wasilah, karena isinya semata-mata shalawat kepada Nabi SAW, dzikir tauhid, dan nasehat kebajikan yang memiliki dalil perintah umum dalam Al-Qur’an dan hadits shahih.

Bolehkah anak-anak melantunkan pujian di masjid?

Sangat dianjurkan. Memberi kesempatan kepada anak-anak dan remaja masjid melantunkan syair pujian merupakan metode tarbiyah efektif untuk membiasakan mereka mencintai masjid sejak dini dan melatih keberanian bersyiar di tengah jamaah.

Berapa lama durasi ideal pujian sebelum iqomah dikumandangkan?

Durasi ideal berkisar antara 5 hingga 10 menit (khusus waktu Subuh dapat diperpanjang hingga 10-15 menit). Durasi ini cukup memberi kesempatan bagi makmum untuk berwudhu dan menunaikan sholat sunnah qobliyah tanpa membuat imam dan jamaah yang telah siap menunggu terlalu lama.

Bolehkah pujian diganti dengan membaca Al-Qur’an secara individu?

Boleh. Baik melantunkan pujian bersama-sama maupun membaca mushaf Al-Qur’an secara individu memiliki keutamaan masing-masing. Di masjid yang terbiasa bersyiar bersama, pujian dilantunkan dengan tertib tanpa mengganggu kekhusyukan jamaah yang sedang sholat sunnah.

Bagaimana jika ada jamaah yang merasa terganggu oleh suara pujian?

Takmir masjid hendaknya mengatur volume pengeras suara secara bijak dan proporsional. Pujian dilantunkan dengan intonasi lembut dan tenang menggunakan pengeras suara dalam, sehingga menciptakan suasana teduh yang membantu jamaah mempersiapkan kekhusyukan sholat fardhu.